Positioning intuitionism within the framework of Quranic exegesis and its implications for the formation of deviant doctrines
Kedudukan intuisionisme dalam metodologi tafsir dan hubungannya terhadap ideologi ajaran sesat
DOI:
https://doi.org/10.37231/jimk.2026.27.1.986Keywords:
Intuisionism, Ladunni, Epistemologi, Ilham, Metodologi Tafsir, Epistemology, Quranic ExegesisAbstract
This study discusses the tendency to employ intuition as a method of interpreting the Quran, a tendency that frequently appears in the discourse of deviant religious teachings and raises questions regarding its position within the methodology of Quranic exegesis. It aims to examine the epistemological position of intuition within the framework of exegetical methodology and to analyse forms of deviation that occur when ilham, kashf or inner spiritual experiences are used as sources of argument, thereby rejecting the foundational principles of the discipline of Quranic exegesis. This study adopts a document-based research method and qualitative content analysis of sources related to intuition, Islamic epistemology and deviant teachings. The findings show that intuitionism, when not guided by sound Islamic epistemological foundations, has the potential to function as a mechanism that supports the legitimisation of deviant teachings. This study is expected to contribute to clarifying the epistemological boundaries of intuition within the methodology of Quranic exegesis. Therefore, greater emphasis should be placed on refining exegetical methodology in order to prevent the manipulation of intuition in religious interpretation.
Kajian ini membincangkan kecenderungan penggunaan intuisi sebagai kaedah penafsiran al-Quran yang sering muncul dalam wacana ajaran sesat, sekali gus menimbulkan persoalan tentang kedudukannya dalam metodologi tafsir. Kajian ini bertujuan meneliti kedudukan epistemologi intuisi dalam kerangka metodologi tafsir serta menganalisis bentuk penyelewengan yang berlaku apabila ilham, kashf atau pengalaman batin dijadikan sandaran hujah sehingga menolak prinsip asas disiplin tafsir. Kajian ini menggunakan kaedah kajian dokumen dan analisis kandungan kualitatif terhadap sumber-sumber yang berkaitan dengan intuisi, epistemologi Islam dan ajaran sesat. Dapatan kajian menunjukkan bahawa intuisionisme yang tidak dipandu oleh asas epistemologi Islam yang sahih berpotensi menjadi mekanisme yang menyokong legitimasi ajaran sesat. Kajian ini diharapkan dapat memberi sumbangan dalam memperjelas sempadan epistemologi intuisi dalam metodologi tafsir al-Quran. Justeru, pemurnian metodologi tafsir perlu diberi penekanan bagi mencegah manipulasi intuisi dalam penafsiran agama.
References
A. Harris, K. M. (2012). Pandangan Islam Terhadap Tradisi dan Kemodenan. Jurnal Hadhari, 4(1), 23-48.
Abas, M. K. J., Saper, M. N. & Daud, M. N. A. (2025). Aplikasi Model Kaunseling Tazkiyah Al-Nafs dalam Kalangan Guru Bimbingan dan Kaunseling, Jurnal Islam dan Masyarakat Kontemporari, 26(1), 133-151.
Abdul Aziz, S. & Ahmad, R. (2016). Peranan Maqasid Shariah Dalam Falsafah Epistemologi Ijtihad Semasa. Al-Qanatir: International Journal of Islamic Studies. Vol.4, No.2.: 15-23.
Abu Bakar, S, Hussin, H. & Wan Abdullah, W. N. (2019). Analisis Perkembangan Tafsir Maudu’i di Malaysia. Al-Irsyad Journal of Islamic and Contemporary Issues. 4(2).: 142-153.
Abu Sulayman, A. H. (1989). Islamization of Knowledge. Kuala Lumpur: The International Institute of Islamic Thought.
Ahamad Nzly, A. S. & Roslam, A. R. (2024). Sejarah Ajaran Sesat Di Malaysia: Analisis Terhadap Faktor-Faktor Kemunculan Dan Langkah-Langkah Menanganinya. Applied History Journal of Merong Mahawangsa. 2.: 132-143.
Ahmad Syauky & Syabuddin. (2025). Significance of Tafsir Isyari Values in the Modern Era. Al-Shamela: Journal of Quranic and Hadith Studies. 3(1).: 36-50.
Ahmad Hilmi, B., Mohd Yusoff, M. Y. Z. & Amir, S. (2020). Pengajian Tafsir Al-Quran: Sorotan Aliran Klasik dan Moden. Sains Insani. 5(2).: 43-50.
Al-‘Attas, S. M. N. (1993). Islam and Secularism. Kuala Lumpur: ISTAC.
________. (1995). Prolegomena to The Metaphysics of Islam: An Exposition of the Fundamental Elements of the Worldview of Islam. Kuala Lumpur: ISTAC
________. (2001). Risalah Untuk Kaum Muslimin. ISTAC
Al-Zahabi, M. H. (1976). Al-Tafsir wa Al-Mufassirun. Qaherah: Dar Al-Hadith.
Al-Farmawi, A. H. (1977). Bidayah Fi Al-Tafsir Al-Maudu’i. Al-Qaherah: Hadrat Al-Gharbiyyah.
Al-Ghazali, A. H. (2004). Ihya’ ‘Ulum Al-Din. Al-Qaherah: Dar Al-Afaq Al-‘Arabiyyah.
________. (2014). Al-Risalah Al-Ladunniyyah. Al-Qaherah: Dar Al-Muqattam.
Al-Qardawiy, Y. (2000). Kayf Nata’amal Ma’a Al-Qur’an Al-‘Adhim?. Al-Qaherah: Dar Al-Shurq.
Al-Qattan, M. K. (2000). Mabahith Fi 'Ulum Al-Quran. Riyadh: Maktabah Al-Ma’arif.
Al-Qushairi, A. Q. (1989). Al-Risalah Al-Qushairiah. Al-Qaherah: Muassasah Dar Al-Sha’b
Al-Razi, F. D. (1999). Mafatih Al-Ghayb al-Musamma Al-Tafsir Al-Kabir. Beirut: Dar Ihya’ li Al-Turath Al-‘Arabiy
Al-Rumi, F. ‘A. R. (1998). Buhuth fi Usul Al-Tafsir wa Manahujuhu. Riyadh: Maktabah Al-Taubah.
Al-Tustari, M. S. (2002). Tafsir Al-Tustariy. Beirut: Dar Al-Kutub Al-‘Ilmiyyah.
Al-Zarkashi, B. D. (1957). Al-Burhan fi ‘Ulum Al-Qur’an. Misr: Dar Ihya’ Al-Kutub Al-‘Arabiyyah.
Al-Zuhaili, W. (2009). Al-Tafsir Al-Munir fi Al-‘Aqidah wa Al-Shari’ah wa Al-Akhlaq. Damshiq: Dar Al-Fikr.
Anugrah Pangestu, Syahla Ghaziyah & Ahmad Dasuki. (2025). Mazhab Tafsir Sufi: Sejarah, Metodologi dan Tokoh-Tokoh Beserta Karyanya. Jurnal Ilmiah Nusantara. 2(3).: 499-510.
Asadzandi, M. (2018). A Modern Conceptualization of Spiritual and Psychological Healing in Islam. Journal of Religion and Health. 54(6).: 2229-2245.
Azhar, A. & Muhammad Baderuddin, M. S. (2018). Prosedur Istinbat dan Pewartaan Fatwa Ajaran Sesat di Negeri Kedah: Satu Tinjauan. Journal of Fatwa Management and Research. Special Edition.: 86-99.
Bowen, G. A. (2009). Document Analysis as a Qualitative Research Method. Qualitative Research Journal. 9(2).: 27-40.
Che Nordin, M. K. N. (2024). Sinkritasi Ajaran Sesat dan Teori Konspirasi di Media Sosial Menurut Perspektif Pemikiran Islam. Jurnal Usuluddin. 52(2).: 1-34.
Chittick, W. C. (1989). The Sufi Path of Knowledge: Ibn al-‘Arabi’s Metaphysics of Imagination. SUNY Press.
Darpen, N. H. & Abu Bakar, S. (2018). Perkembangan Tafsir Maudhu’i. Proceeding of The International Conference on Contemporary Issues in Al-Quran and Hadith (THIQAH). Bangi: Institut Latihan Islam Malaysia. 7th Mac.
Elo, S. & Kyngäs, H. (2008). The Qualitative Content Analysis Process. Journal of Advanced Nursing. 62(1).: 107-115.
Elsheikh, M. S. H., Sayed Ahmed, M. A. A. & Habiba, O. H. M. (2024). Knowledge and Its Sources in the Quran. International Journal of Academic Research in Business&Social Sciences. 14(11).: 2464-2469.
Engku Alwi, E. A. Z. (2010). Ajaran Sesat di Malaysia. Jurnal Peradaban. 3(1).: 1-16.
_______. (2012). Akidah: Pemahaman&Perpecahan Umat Sepanjang Zaman. Kuala Lumpur: Must Read Sdn. Bhd.
_______. (2015). Ajaran Sesat di Malaysia: Faktor Penyebaran dan Cara Penyelesaiannya. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Etikan, I., Musa, S. A. & Alkassim, R. S. (2016). Comparison of Convenience Sampling and Purposive Sampling. American Journal of Theoretical and Applied Statistics. 5(1).: 1-4.
Faiq Falahi, Miftah Ulya & Amin Zaki. (2025). Tafsir Bi Al-Ra’y Method and Its Implications for Qur’anic Interpretation in the Modern Era. Journal of Noesantara Islamic Studies. 1(6).: 361-378.
Fatih Risyad, Muhammad Azizan Fitriana & Artani Hasbi. (2025). Epistemologi Ilmu Laduni Perspektif Tafsir Isyari. Ta’wiluna: Jurnal Ilmu Al-Qur’an, Tafsir dan Pemikiran Islam. 6(2).: 985-1005.
Gross, J. J. (1998). The Emerging Field of Emotion Regulation: An Integrative Review. Review of General Psychology, 2(3), 271–299.
Hanapi, M. S. (2011). Pola Kajian Tafsir Al-Mawdu’iy di Malaysia. Jurnal Islam dan Masyarakat Kontemporari. Jilid.4.: 137-158.
Hashim, M., Mohamed Yusof, A., Muhammad, N. A. F., Ja’afar, A. & Mohd. Rais, A. (2018). Konsep Integrasi Ilmu Naqli dan Aqli dan Perbandingannya Dengan Islamisasi. Journal of Quran Sunnah Education and Special Needs. Vol.2, Special Issue, 11-23
Hj Ab Rahman, A., Abdul Kadir, F. K. & Adam, F. (2017). The Development of Tafsir from the Time of the Prophet Muhammad (PBUH) Down to Ibn Kathir. The Social Sciences. 12(7).: 1184-1190.
Ibn ‘Ajibah, A. A. (N.d). Mi’raj Al-Tasawwuf ila Haqaiq Al-Tasawwuf. N.p.: Dar Al-Baydha’.
Ibrahim, M. (2002). Sejarah dan Pandangan Ulama Tafsir Mengenai Tafsir Ilmi. Shah Alam: Karisma Publication Sdn. Bhd.
Ibrahim, M., Engku Alwi, E. A. Z. & Mat Yunus, S. A. (2025). The Concept of Khawariq Al-‘Adah and Deviation in Malaysia: An Analysis. Qalam: International Journal of Islamic and Humanities Research. 5(1), 1-16.
Ihsan, N. H., Mudin, M. I. & Rohman, A. (2024). Ma’rifatullah of Ibn ‘Ataillah in the Face of ‘The Peak Experience’ of Abraham Maslow, Afkar, 26(1), 59-88.
Imam, A. F. I. & Abdul Majid, M. K. (2000). Epistemologi: Satu Perbincangan Awal. Afkar. 1(1), 55-70.
Imro’atul Hasanah. (2019). Mimpi Tentang Juz Min Al-Nubuwwah Dalam Kitab Shahih Bukhari No. 6983 (Studi Ma’ani Hadits). Tesis Sarjana. Fakultas Ushuluddin, Adab dan Humaniora. Institut Agama Islam Negeri Jember.
Ismail, A. M. & Ali, M. N. S. (2018). Kaedah Penyelidikan Sosial Daripada Perspektif Islam. Edisi ke-3. Selangor: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM).
Ismi Nujaiman, Dedi Masri, Muhamad Alfiansyah & Mellani. (2023). Memahami Perbedaan Antara Wahyu dan Ilham: Implikasi Untuk Pendidikan Islam. Tabsyir: Jurnal Dakwah dan Sosial Humaniora. 4(3).: 76-89.
Ismu Hakiki & Muhamad Rouf Didi Sutriadi. (2023). Kisah Penyembelihan Putra Ibrahim dalam Al-Qur’an dan Al-Kitab (Analisis Intertekstualis Julia Kristeva). Lathaif Literasi Tafsir Hadis dan Filologi. 2(2).: 79-89.
Itmam Mutaqien. (2022). Kisah Nabi Musa dengan Nabi Kidir dan Relevansinya dalam Pendidikan Islam. Islamika. 4(4).: 812-824.
Jabatan Kemajuan Islam Malaysia. (2024). Garis Panduan Kandungan Berunsur Islam Dalam Media Baharu. Putrajaya: Jabatan Kemajuan Islam Malaysia.
Jabatan Kemajuan Islam Malaysia. (2024). Ajaran the Ahmadi Religion of Peace and Light Menurut Ahli Sunah walJamaah: Pandangan Hukum Muzakarah MKI.
Jabatan Mufti Negeri Pahang. (2025). Ancaman Ideologi New Age Movement dalam Program-Program Motivasi.
Johanizam, A. H., Kornain, N. A. I., Nordin, N. D., Mohd Nasir, N. I. H. & DzulKifli, P. N. A. (2024). Ajaran Sesat Sebagai Ancaman Akidah dan Sosial di Malaysia: Analisis Faktor, Kesan dan Tindakan Pencegahan. E-Journal of Islamic Thought and Understanding. 7(2).: 90-106.
Khairuddin, W. H., Mahyduddin, M. K. & Shuhari, M. H. (2025). Pendedahan Fahaman Millah Abraham dalam Buku Suhuf Abraham. Bitara: International Journal of Civilizational Studies and Human Sciences. 8(3).: 146-156.
Khairul Fahmi, Salminawati Salminawati & Usiono Usiono. (2024). Epistemological Questions: Hubungan Akal, Penginderaan, Wahyu dan Intuisi Pada Pondasi Keilmuan Islam. Journal of Education Research. 5(1).: 570-575.
_______. (2018). Islam dan Liberalisme: Antara Maslahah dan Mafsadah. Afkar, 20(2), 1-52.
Kholid Al Walid, Darmawan Darmawan, Ni’mah Umm Hani D. Barra & Nurul Ain Norman. (2023). Al-‘Ilm Al-Hudhuri: Philosophical Epistemology and Sufism Common Ground. Jurnal Fuaduna: Jurnal Kajian Keagamaan dan Kemasyarakatan. 7(2).: 111-122.
Kusuma, W. H. (2018). Epistemologi Bayani, Irfani dan Burhani Al-Jabiri dan Relevansinya Bagi Studi Agama Untuk Resolusi Konflik dan Peacebuilding. Syi’ar. 18(1).: 1-19.
Lakin, I. (2010). Knowledge in Later Islamic Philosophy: Mulla Sadra on Existence, Intellect and Intuition. United Kingdom: Oxford University Press.
Long, A. S. (2022). Metodologi Penyelidikan Pengajian Islam. Selangor: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM).
Mahfudz Alfaozi. (2023). Kisah Maryam dalam Al-Qur’an Surat Maryam: Prespektif Tafsir Al-Maraghi. JIQSI: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Studi Islam. 1(1).: 6-075.
Maisara, S. R. (2026). 10 ajaran sesat masih aktif dalam radar Jakim.
https://www.utusan.com.my/top/2026/01/10-ajaran-sesat-masih-aktif-dalam-radar-jakim/
Majlis Agama Islam Selangor. (2015). Ajaran Sesat: Merungkai Kekusutan&Kecelaruan. Shah Alam: Majlis Agama Islam Selangor.
Majlis Keselamatan Negara. (2024). Lebih 40 Ajaran Sesat Secara Fizikal, Dalam Talian Dipantau Pihak Berkuasa Di Selangor.
Mas’od, M. A. (2013). Diskusi Isu Aqidah dan Pemikiran Semasa di Malaysia. Putrajaya: Jabatan Kemajuan Islam Malaysia.
Md. Saad, K. & Jemili, M. F. (2023). Kebatilan Tarekat Batiniah: Satu Tinjauan di Malaysia. International Conference on Syariah&Law. 15th November.
_______. (2024). Penyebaran Doktrin Ajaran Sesat di Alam Siber: Ancaman Akidah Umat Islam di Malaysia. Proceeding Global Vocational Education Symposium. 1(1).: 23-27.
Moh. Wildan Romadhoni. (2022). Integrasi Ilmu Kisah Nabi Musa dan Nabi Khidir dalam Q.S. Al-Kahfi [18]: 60-82. Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin. 21(2).: 205-221.
Mohamad Ramli, Y. (2025). Abdullah Hashem, Ahmadi-Agama Keamanan dan Cahaya dan al-Qa’im. International Journal of Islamic Thought. Vol.27.: 180-192.
Mohd Amin. M. F & Salaeh, A. (2019). Kisah Nabi Musa Dalam Surah Al-Kahfi-Membentuk Ciri-Ciri Penuntut Ilmu Cemerlang. Proceedings of the 6th International Conference on Quran as Foundation of Civilisation. Nilai: Universiti Sains Islam Malaysia. 8th – 9th Oktober
Mohd Zurita, N. A. A. & Engku Alwi, E. A. Z. (2022). Penyelewengan Akidah Dalam Ajaran Sesat di Malaysia: Satu Analisis. Jurnal Islam dan Masyarakat Kontemporari. 23(2). 197-206.
Muhamad Agus Mushodiq & Wahyudi Wahyudi. (2020). Characteristics of Sufi Al-Sulamy’s Tafsir Method: A Case Study of The Prophet of Musa and Khidir. Jurnal At-Tibyan: Jurnal Ilmu AlQur’an dan Tafsir. 5(2).: 213-239.
Muhamad, N. A. F, Hamzah, M. I. & Tamuri, A. H. (2014). Kesan Kepercayaan Epistemologi Islam Terhadap Pembentukan Konsep Kendiri Guru Pendidikan Islam. Journal of Islamic and Arabic Education. 5(2).: 15-24.
Munsoor, M. S. & Sa’ari. C. Z. (2017). Knowledge and Islam on the Non-Rational and Rational-Heart-Brain Inter-Connection: A Classical Islamic Scholarly Perspective. Afkar. 19(1).: 129-162.
Nasr, S. H., Dagli, C. K., Dakake, M. M.&Lumbard, J. E. B. (2015). The Study Quran: A New Translation and Commentary. San Francisco: HarperOne
Nicholson, R. A. (1914). The Mystics of Islam. London: G. Bell and Sons Ltd.
Noordin, M. F. & Zailan, S. N. S. (2025). AI From an Islamic Perspective. Journal of Information Systems and Digital Technologies. 7(2).: 102-114
Noordin, Z. N. & Ab. Rahman, Z. (2017). Perbandingan Proses Tazkiyah al-Nafs Menurut Imam al-Ghazali dan Ibn Qayyim. Jurnal Al-Turath. 2(1).: 37-46.
Nurul Aulia. (2025). Epistemologi Mimpi Nabi Yusuf. Al-Tahfidz: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir. 6(2).: 218-233.
Pejabat Mufti Negeri Sembilan. (2016). Warta Kerajaan Negeri Sembilan: Enakmen Pentadbiran Agama Islam 2003 No.10/2003
Rahmawati. (2022). Kisah Kenabian Nabi Musa A.S. Dalam Al-Qur’an (Suatu Analisis Struktural). Tesis Sarjana, Program Studi Bahasa dan Sastra Arab, Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah. Institut Agama Islam Negeri Parepare.
Refinal, Mahyudin Ritoga, Rusydi & Riki Saputra. (2025). Epistemology of Knowledge: Bridging Western and Islamic Thought. Solo International Collaboration and Publication of Social Sciences and Humanities. 3(1).: 95-110.
Rifai, A.R., Abubakar, A. & Muhammad Irham. (2024). Tafsir dan Analisis Mimpi Nabi Yusuf (Kajian Terhadap Qs Yusuf/12: 1-6). Al-Bayan: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Hadist. 7(2).: 214-233.
Saari, C. Z. & Hj. Ab. Majid, M. K. (2000). Epistemologi Islam Menurut Ibn Khaldun, Usuluddin. Vol.12, 73-94.
Samudin, S. A. & Mohd Zaim, A. B. (2025). Kajian Kes Ajaran Sesat di Wilayah Persekutuan Kuala Lumpur. Jurnal Pengajian Islam. 18(1).: 58-82.
Sands, K. Z. (2006). Sufi Commentaries on the Qur’an in Classical Islam. New York: Routledge.
Schimmel, A. (1975). Mystical Dimensions of Islam. University of North Carolina Press.
Shamsuddin, F., Mohd. Yusof, S. N. & Mohd. Sukor, N. (2025). The Concpet of Psychospiritual Well-Being from Western and Islamic Perspectives: A Conceptual Discussion. International Journal of Education, Psychology and Counselling. 10(1).: 691-703.
Siti Masykuroh, Rina Yana, Ahmad Isnaeni & Masruchin Masruchin. (2023). Kepahitan Hidup Maryam dalam Kisah Al-Qur’an. Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu Al-Qur’an dan Al-Hadits. 17(1).: 141-162.
Susanti Vera & R. Yuli A. Hambali. (2021). Aliran Rasionalisme dan Empirisisme dalam Kerangka Ilmu Pengetahuan. Jurnal Penelitian Ilmu Ushuluddin. 1(2).: 59-73.
Syafii, M. S. & Azhari, H. (2025). Interaction Between Spiritual Development and Psychological Growth: Implications for Islamic Educational Psychology in Islamic Students. Journal of Islamic Education and Ethics. 3(1).: 29–48.
Wahab, M. R. & Hamat, F. (2019). Metode Penghujahan Al-Ash’ari Mendepani Aliran Menyeleweng. Jurnal Islam dan Masyarakat Kontemporari. 20(1): 99-115.
Wan Daud, W. M. N. (2020). Falsafah dan Amalan Pendidikan Islam Syed M. Naquib al-Attas: Satu Huraian Konsep Asli Islamisasi. Penerbit UM.
White, T. I. (1991). Discovering Philosophy. New Jersey; Prentice-Hall.
Yemi Wahyu Sari. (2024). Aspek Kecerdasan Spiritual Pada Kisah-Kisah Perempuan Dalam Al-Qur’an. Journal of Cross Knowledge. 2(1).: 140–157.
Yuminah. (2018). Konsep Mimpi Dalam Perspektif Psikologi Islam: Studi Komparasi Psikologi Islam dan Psikologi Barat. Jurnal Psikologi Islam. 5(2).: 87-102.
Yuyun Yuhanida, Zahro Nur Amalia, Kerwanto, RIzwanur Rahman, Muhammad Yusril Muna & Rahim Sabour. (2024). Epistemology of Sufism in Sufi Interpretation (Analysis of the Patterns of Theoretical (Nazhari) and Practical (‘Amali) Sufi Exegesis. QiST: Journal of Quran and Tafseer Studies. 3(2).: 216-233.
Zakaria, S. N. & Mat Said, M. H. (2021). Analisis Pandangan Ulama Yang Menerima dan Menolak Tafsiran Ayat Al-Quran Menggunakan Metodologi Ishari. Journal of Islamic, Social, Economics and Development. 6(41).: 42-54.
Zed, Mestika. (2004). Metode Penelitian Kepustakaan. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Downloads
Published
Issue
Section
License
Submission of an article implies that the work described has not been published previously (except in the form of an abstract or as part of a published lecture or academic thesis), that it is not under consideration for publication elsewhere, that its publication is approved by all authors and tacitly or explicitly by the responsible authorities where the work was carried out, and that, if accepted, will not be published elsewhere in the same form, in English or in any other language, without the written consent of the Publisher. The Editors reserve the right to edit or otherwise alter all contributions, but authors will receive proofs for approval before publication.
Copyrights for articles published in JIMK journals are retained by the authors, with first publication rights granted to the journal. The journal/publisher is not responsible for subsequent uses of the work. It is the author's responsibility to bring an infringement action if so desired by the author.
