[Distinguished Child and His Aptitude in The Modern Novel] Al-Tifli al-Mumayiz wa ahlitiha fi ar-Riwayati al-Hadisiah.

Abstract

Many studies were conducted to examine the eligibility of adults in reporting the Hadith of Prophet Muhammad (peace be upon him). However, scholars have different opinions regarding the permissibility of reporting Hadith by a discerning child. Some of the scholars opined that it is permissible, while others disagreed. It is apparent that discerning children, since the life time of the Prophet (peace be upon him), have been partaking and associating with adults in observing certain good deeds such as praying (salat), leading prayers, fasting, pilgrimage, giving zakat, marriage and testimony (shahada). Many studies were conducted to confirm the eligibility of performing the aforementioned deeds by a discerning child, but to the best of the authors’ knowledge, there is no any study conducted to examine the views of scholars on the issue of reporting Prophetic Hadith by a discerning child. For these reasons the present study aims to examine the opinions of scholars on this subject by employing analytical method which is based on collecting and analyzing relevant qualitative data on the topic. The results show that reporting Hadith consists of two works; searching and reporting the Hadith to others. Further analysis of scholars’ opinions on these two types of works revealed that the scholars have three different views with regard to these two works by a discerning child. The first view is that both searching and reporting of Hadith to others by a discerning child are permissible. However, the second view is that both the two works are not permissible for a discerning child. The last which is the view of the majority is that searching Hadith is permissible for a child if he is discerning and can memorize and preserve it, but the second work (i.e. reporting the Hadith) to others is not permissible for a child until puberty. This is because puberty is among the criteria of reporting Hadith to others. Based on these views, the authors hold the view of the majority. It is recommended that Hadith scholars should focus on extraction of the Prophetic Hadith reported by discerning children.

كتبتْ كتابات كثيرة بينت أهلية الرجال لرواية الحديث، ولكن بالنسبة للأطÙال Ùإن مسألة روايتهم مختل٠Ùيها من حيث القبول وعدمه؛ Ùمن العلماء من يجيزها ومنهم من يمنعها، ومعرو٠أنّ الأطÙال المميزين منذ عصر النبوة إلى يومنا هذا كانوا يشاركون الرجال والنساء ÙÙŠ أعمال الخير، كالصلاة والصيام والحج وغيرها. ولابد من البحث ÙÙŠ أهلية الطÙÙ„ المميز ÙÙŠ عملية الرواية الحديثية، ليتبين هل للطÙÙ„ المميز أهلية ÙÙŠ رواية الحديث أم لا. كما أنّ الكتابات ÙÙŠ الموضوع قليلة جدا، Ùنجد أنّ الدراسات بحثت ÙÙŠ أحكام الطÙÙ„ المميز ÙÙŠ مسائل كثيرة كشهادته ونكاحه وإمامته ÙÙŠ الصلاة والزكاة ÙÙŠ ماله وغير ذلك؛ لكن قلما نجد موضوعا خاصا Ù…Ùصلا بحكم روايته للحديث النبوي. وباستخدام المنهج التحليلي والذي يقوم على جمع المعلومات المتعلقة بالموضوع، ثم التÙسير ثم النقد ثم التحليل، يحاول هذا البحث توضيح موضع الطÙÙ„ المميز ÙÙŠ الرواية ودوره Ùيها، وبيان أقوال العلماء وآرائهم ÙÙŠ ذلك حتى تظهر لنا جلية قدر أهليته للرواية. وقد توصل البحث إلى بعض النتائج أهمها أن رواية الحديث تتأل٠من عمليتين عملية تحمل الحديث ثم عملية أدائه. وأن الطÙÙ„ المميز له أهلية تحمل الحديث إذا توÙرت Ùيه شرطا التحمل وهما التمييز والضبط، وأما أداء الحديث Ùليس له أهلية ذلك لعدم توÙر شروط الأداء Ùيه، وعلى ذلك Ùلا يمكن له القيام بأداء الحديث إلا بعد البلوغ، وعملية رواية الحديث تتم حين أدى ÙÙŠ مرحلة البلوغ ما تحمل أثناء Ø·Ùولته. وتوصي المقالة الباحثين بتوجيه عنايتهم لاستخراج المرويات التي تحملها الأطÙال ÙÙŠ مرحلة التمييز ثم أدوها ÙÙŠ مرحلة البلوغ من كتب الحديث.